在《说文解字》中：“地名者，从地也，万物所陈列也。”顾名思义，作为文化符号，地名是万物之所在，是地图上的“散文诗”，承载着历史与记忆，讲述着乡愁与离歌。如同小孩的名字寄托着长辈的美好期愿，记录着生命从何而来，希望通往何方。如果能够追本溯源，发掘地名背后的丰富内涵，也会是人们了解当地文化直接有效的通道。

故此，我们为大家整理了一部分具有代表性的婺源地名，试图勾勒出一幅文化、知识、风情、习俗的乡野百科，以飨读者。

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⊙以纯粹朴素的自然地貌命名

▲远坑

▲长皋

▲长溪

徽州古谚语中，素有“七山一水一分田，一条道路加庄园”，在这种多山地的环境下，又身处传统的农耕社会，古时婺源的聚落选址也多处大山环抱之中，靠近山溪河流。因此，部分地名反映了纯粹的自然地理特征。

沱川，位于三溪合口处，以清溪川流不息，淙淙有声而名沱川。

珍珠山，年冬，县直机关干部为建设山区来此创建垦殖场，以有珍贵的山区资源而名珍珠山，目前拥有全县面积最大的林场。

高砂，位于紫阳镇西偏南10公里的红砂岗上，因地势高于邻村而名。

大畈，五代初，境内曹门汪中元建居于河边，相传昔有鳙鱼溯洪水至此，故得河名鳙溪。至元末，明太祖朱元璋过此登山赏景时，狂赞：“好大的畈（田野）啊”，由此改称大畈。

溪头乡远坑，当地上溪头程富建建村，因村离小坑(婺源方言中，“坑”多指处于地势低处的溪流）源头较远，故名。

江湾镇长皋，以处狭长山坞内（地势周围高中间凹）小溪旁的高地上而名，因方言误读，又称长刀。

赋春镇长溪，北宋初，乐平县涌山戴姓建村于溪水旁，以小溪源远流长而名。

大鄣山乡云塘，元末，隔壁黟县程姓始居，后有张、洪等姓迁入。以考源水从耸入云霄的鸡笼尖泻入村旁水塘而名。

这几处地名，可以帮我们领略到山水逶迤、丘陵起伏、地少形狭、山高水长的婺源地貌。类似地名在各年代县志中呈现增加趋势，也反映出婺源山林经济开发程度的不断加深，其中原因如民国陈去病所著《五石脂》中指出：“徽郡商业，盐、茶、木、质铺四者大宗，茶叶六县皆产，木则婺源最盛。”

⊙以乡土社会的伦理道德命名

▲诗春

▲严田

▲丰田

更引人注目的一类地名，是那些在地貌基础上，注入“耕读传家”、“落叶归根”等传统社会中所凝聚的价值认同精神。

赋春，南宋建炎间(一)，吴姓建村，相传始居者以春景赋诗见长而名，故名。

沱川乡理坑，宋初，附近郭村余闰五建村于小坑（溪）旁，初名里坑。因村人好读书，崇尚“读朱子之书，秉朱子之礼”，取余光耿为村人余懋衡、余懋学题匾“理学渊源’’而改称理坑。

清华镇诗春，南宋初，浮梁榔田施姓建村。初名施村，后以“诗家清景在新春”而雅作今名。

中云镇仁村和孔村。前者，明洪武间，境内考水胡宗荣建居，为承祖训，扬仁爱之美德，而名仁村。后者，北宋末，附近坑头潘师度建村，因崇尚儒学，当时建造“孔坊”一座，故名。

赋春镇严田，宋乾德甲子年(公元年)，浮梁(今景德镇)界田的李德鸾迁居于此，取“占得从田之签，以严治家”，故名严田。后世孙李鹏举分迁村下方，故有上、下严田之分。

溪头乡邦彦坑，境内古蜀地吴姓建村，期子孙才深识广，俱为邦之彦士而名。

紫阳镇丰田，据婺源县志记载，南唐升元间(公元—年)，来婺镇守之关西军士卒定居此垦荒种田，期五谷丰登而名丰田。南宋初，境内西坑俞姓迁入。

太白镇忠想，境内段莘裔村汪姓建村，以示对祖辈的忠孝与想念定名。

许村镇仁洪，据婺源县志记载，歙州牙将、后升检校工部尚书程湘，于唐乾间带兵守婺源，迁家于此。以讲仁义道德，能洪福齐天而命名。

正是长久以来徽州地区对耕读文化的推崇，“耕为先，读为上”，提倡种瓜得瓜种豆得豆，勤俭持家，埋头苦干，地名中一个个乡土社会朴实无华的道德与法则跃然于心间，代代相传。

⊙以开创基业的美好愿景命名

▲延村

▲胡秀庄

▲庆源

一个家庭的男子娶妻生子要有自己的房产和家业，这在古代的婺源，则意味着他们要离开大家庭，自己开荒拓田谋取立足之地。在荒草丛林中，经历一番艰辛开拓后，通常或许是在一个黄道吉日，他们也会为新址取名许下美好的愿景。

思口镇延村，北宋初建村，村处登高山西麓溪旁，以期嗣续延绵取名延川，亦称延村。

秋口镇江村，境内理坑余姓建村，以鱼(余)水(江)相依之兆而名，希望子孙安乐相处。

江湾镇胡秀庄，南宋中叶，邻村黄岗山江友雪、江友辉迁到此。该地自古以来山青水秀，土沃粮丰，人们寄于与日月长存，故以“古、月，秀、庄”组合得名。

段莘乡庆源，境内庐坑詹姓建村，后夏姓迁入，期幸福如水绵长，故名。

紫阳镇彰睦，北宋初，当地香田桥程姓建村于樟树下，初名樟木，后于元代以“彰善敦睦’’改为今，期望邻里和睦。

紫阳镇石碧，村处山坞口的小溪旁。北宋末，俞姓始居，为解决用水困难，在村中打井而名义井。南宋初，夏姓迁此后，两姓不和，夏姓逞强改称石壁，意含石壁无水干死鱼(音同俞)，后张姓迁入，舍其贬义，公议改称石碧，一名泯恩仇。

这一类地名，在聚落空间中号召人们彼此关爱，守护家园。当我们凝视这些地名，可以想象古时的乡民们，夏日三五成群，在树下在院落中，聊天拉家常，倾吐烦恼诉说喜悦，回应着祖辈们开创基业时殷切的期许，这也正是现代民居空间中所蕴含的文化意义和张扬的社区精神。

⊙以绮丽多姿的田园风光命名

▲渔潭

▲深渡

所有地名之中，最惹人向往的那部分，应属与周遭美景浑然天成融为一体的那些村庄。无论是熹微晨光的清早，还是炊烟飘荡的黄昏，都能感受山乡宁谧，山野寂寞，黄发垂髫怡然自得的田园韵味。

紫阳镇星堂，北宋建村时，村人观其山，云峰峙其南，星峰峙其北，观其水，自北而南过围墙由东而出，故日星堂。

秋口镇渔潭，北宋初，邑内东溪程姓建村。位于河曲水潭旁，以土地肥沃而名腴川，后误作今名。

思口镇银台，北宋末，当地延村吕姓建村于河西岸土岗上，继有郑姓迁入。昔传村周林木苍郁，幽静宜人，故以神仙居处媲美而名银台。

大鄣山乡篁田，元代时何振华避乱隐于幽谷，见青山隐隐，绿竹猗猗，由境内庆源迁此。其地山接灵岩，途通江右，峦石固址，绿水环基，筑室于田，而名之日篁田。

江湾镇深渡，在段莘水东岸的山坞口，村前河水较深，在两岸没建桥前，一江春水，常年设船摆渡。

中云镇霞港，洪姓建村，以港(溪)水映朝霞之佳景取名，方言又称下港。

紫阳镇鹊坑，相传，迁居搭棚时，欣逢坑(溪)旁树上群鹊齐噪，故以“时人之家，闻鹊声皆为喜兆”而名。

时光悠悠，其中有些村庄环境可能已不复当年盛景，游客倘若匆匆一过，看到这些地名，也不免想象它们在历史上有过碧树红花中的灿烂一瞬。

⊙以虚实交织的神话传说命名

▲中吕

▲游山

在这灿烂一瞬中，有些村镇则犹抱琵琶半遮面，平添了几分神秘，因为它们大都来源于古老的传说，或虚或实：

中云，据记载，唐末，王云由歙县篁墩徙此。望龙泉井，气上腾为云，凝成彩色，谓然日：“此祥云所钟也。"自忖己名隐符其瑞，水日云川、山日云山、村日钟云(俗称中云)。

江湾镇中吕，相传，汉钟离、吕洞宾二仙常经此地，故有“钟吕仙乡"之称，后误做今名。

紫阳镇考水，据婺源县志记载，唐末朱温叛乱，皇子流亡，遇长安为官之婺源人胡三，将其掩藏，从而君随臣姓胡，名昌翼，潜逃于此建村。初名胡村，同光乙酉(公元年)，胡昌翼中明经科进士，隐居不仕，逍遥其间，以《诗·卫风·考槃》中“考槃在涧”之意，改称考川，亦日槃川，俗称考水。

思口乡金竹，据家谱记载，明初，程姓路此折金竹一枝，插土祝日；“竹当复生，吾将卜筑。”后来竹果复茂，遂由城东迁入，名其地日金竹。

镇头游山，唐末，德兴县海口董姓建村。相传昔有凤凰飞游此地，故名凤游，后来改今名。

梦是私人的神话，神话是大众的梦，虚虚实实间，婺源如神话一般成为避入乱世的理想场所，花草繁盛，芳草碧绿，给人们在心理上提供安全屏障之感。

⊙笑问客从何处来

▲荷田

▲孔村

还有一些地名，或者以建村人的姓氏或名字命名村庄，如段莘裔村、浙源宽仁村、珍珠山韩镇村、秋口李坑、清华洪村；或者以（形似）动植物命名，如浙源的栗树底，紫阳镇的新燕，江湾的荷田，赋春的桂竹源，镇头的梅田，太白的苦株山等等。

在村庄宛如星辉散落的田园格局中，云影飞驰，落日殷红，打开一张地图就如步入缤纷缭乱的梦境，我们也会发现有不少名字相似乃至完全相同的婺源村落。但其中意思不竟相同，一半写意，一半真实，一半风尘仆仆，一半超凡绝俗。它们各领风骚，拓展着我们对田野生活的想象力。

而总体上，千余年间，中原衣冠陆续迁入徽州，带来儒家文化的荫庇与恩泽，风俗日趋文雅。婺源各地名的由来，或因地形状，或袭方位，或取画情诗意，或纪念名人等。看似落英缤纷毫无章法，深入细究以后，却凝聚了徽州的宗族文化与生存智慧，是人文情态、空间形态、环境生态的相互交织与有机统一。

自十九世纪以降，现代化所催生的进步概念，像一条不断撕扯的锁链，摧枯拉朽，就像马克思哀叹『一切坚固的都烟消云散』，以期清除过去的传统。而地名具有的超强稳定性与可感知性，是这个急速跃进、流光易逝的世界里，对于生活中那些熟悉场景消逝的一种情感补偿，并维系着延续性与认同感。

#儿童相见不相识，笑问客从何处来。你知道你家乡名字的来由么？

注：感谢程远鹏同学提供年出版的《婺源地名志》，文中地名信息均从该书整理，仅供参考，欢迎纠正。

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